Toni, Sauti, na Uthabiti: Zana za Mafunzo Zilizopimwa Chini
Wakati fulani nilimtazama mkufunzi wa mbwa akimwomba mbwa mgumu sana kuketi mara tatu na kumlazimisha afuate kila wakati, kisha nikamtazama mwenye mbwa huyo akiuliza amri ileile mara nne bila matokeo. Tofauti haikuwa neno, kutibu, au historia ya mafunzo - ilikuwa jinsi ombi liliwasilishwa. Hicho ndicho kikao ambacho nilianza kuwa makini na sauti yangu.
Nini mbwa husikia kwa sauti
Mbwa wanajua kusoma kwa ufasaha vipengele vya hotuba - sauti, rhythm, ukali, na rangi ya kihisia. Huu sio ujuzi ambao walifundishwa waziwazi; imejengwa katika utambuzi wao wa kijamii kutoka kwa maelfu ya miaka ya kuishi pamoja na wanadamu. Amri iliyotolewa kwa kufadhaika au kutokuwa na uhakika inasikika tofauti kwa mbwa kuliko neno lile lile linalosemwa kwa mamlaka tulivu, na wao hujibu ipasavyo.
Urekebishaji ambao watu wengi wanahitaji: chini na polepole kwa amri, juu na haraka kwa sifa. Amri iliyopigwa kwa wasiwasi sio amri; ni usemi wa dhiki, na mbwa hutafsiri kama mkazo, sio mwelekeo. Ombi thabiti, sawa, la katikati ya usajili lililowasilishwa mara moja - kisha kufuatwa - linasomeka kama maagizo halisi. Hii ndiyo sababu uzoefu huwapa baadhi ya watu manufaa dhahiri: wamesawazisha sauti zao kwa kitu ambacho huwasiliana kwa uwazi.
Sifa lazima ziwe tofauti vya kutosha ili ziwe za kuelimisha
Ikiwa sauti yako wakati mbwa anafanya kitu sawa ni tofauti kidogo tu na sauti yako wakati wa kutoa amri, mbwa ana maoni machache kuhusu tabia ambazo hutoa matokeo mazuri. Sifa za kupita kiasi, za joto na za haraka ("ndiyo ndiyo ndiyo, mbwa mzuri!") sio aibu - ni mawasiliano sahihi ambayo humwambia mbwa kitu cha thamani kimetokea. Pamoja na mafunzo ya mbwa chipsi ikipewa mara moja, ishara haina utata.
Ishara ya kusahihisha au "hapana", kinyume chake, inapaswa kuwa fupi, chini, jambo la ukweli, na kisha kufanyika. Hairudiwi. Haijaongezeka. "eh-eh" au "hapana" kali, moja iliyowasilishwa mara moja na ikifuatiwa na uelekezaji kwingine ni ya kuelimisha zaidi kuliko mfululizo unaoendelea wa masahihisho ambayo hutia ukungu katika kelele ya chinichini.
Uthabiti: tofauti ambayo inabatilisha kila kitu kingine
Kidokezo muhimu zaidi cha mafunzo - kwa kila mbinu, kuzaliana, na tabia - ni uthabiti. Mbwa anayepokea jibu sawa kwa tabia sawa kila mara hujifunza kwa haraka na huhifadhi mafunzo kwa muda mrefu kuliko mbwa ambaye mafunzo yake ni ya hapa na pale au yanatofautiana kwa wanafamilia wote. Hii ndiyo sababu makubaliano yaliyoandikwa ya "sheria za nyumbani" - yaliyochapishwa au kujadiliwa - na kila mtu anayewasiliana na mbwa ni muhimu kivitendo, sio tu ya kinadharia.
Ikiwa mtu mmoja anaruhusu kuruka na mwingine kusahihisha, mbwa hujifunza kwamba kufuata kuruka ni maalum kwa mtu. Ikiwa mtu mmoja anatoa chakula kutoka kwa meza na mwingine hafanyi kamwe, mbwa huomba kutoka kwa kila mtu kwa sababu sheria hiyo si ya kuaminika. Kiwango cha mafunzo kwa mwanakaya dhaifu huamua kiwango cha tabia katika kaya nzima. A mwongozo wa mafunzo ya mbwa kwamba wanafamilia wanasoma pamoja huziba pengo hili.
Ningeruka nini
Ruka kutumia jina la mbwa kama marekebisho au kiambishi awali cha "hapana." "Bailey, hapana, Bailey, BAILEY!" humfundisha mbwa kwamba jina lake linahusishwa na kuchanganyikiwa kwako badala ya matokeo mazuri na tahadhari. Jina la mbwa linapaswa kutabiri mambo mazuri - kutibu, kucheza, upendo - sio mkazo. Tumia neno la alama tofauti kwa masahihisho.
Jambo la msingi: sauti na uthabiti ni zana za mafunzo bila malipo ambazo hufanya kazi bila kujali aina, umri au historia. Mbwa wengi "ngumu" ni vigumu kukabiliana na kutofautiana na mawasiliano duni, si kama sifa ya msingi.
Je, uko tayari kununua? Linganisha Wanyama wa kipenzi katika maduka →
